僧朗（生卒年不详），一称大朗。山东人。他是南朝齐、梁间的僧人。
僧朗在他的释家生涯中，因居住摄山，后人又称他为“摄山大师”。僧朗聪慧颖悟，点到即通，他从小就有志向。资性好学，刻苦勤奋，孜孜不倦，当时就有学名。南朝齐时，他入摄山栖霞寺，从当时的著名僧人法度受学，深得法度的器重，并把自己的一生所学传授给他。法度死后，众僧便拥戴他成了摄山栖霞寺的住持，直至圆寂。
僧朗不仅资性好学，而且性情旷达，思力敏捷，对所接触到的佛学经义很快通晓，别人注意不到或不常见记载的经、律、论，他都能够讲说，而且说得头头是道，有声有色。对于《华严》、“三论”等佛家经典，他更是博通。他除常居摄山止观寺修道外，曾住钟山草堂寺修行，当时的隐士周顒，就从他学道。南朝梁天监十一年（512年），梁武帝萧衍派僧怀、智寂、僧论等10人赴摄山从僧朗学习“三论”之学，很得要领，因此，也使僧朗声名远震，颇有影响。据说，梁武帝本人原来学习《诚实论》之学，自从他派人向僧朗学道后，深受启发，便也改变初学，开始改学“三论”之学，向僧朗请教。
僧朗为弘扬“三论”之学，教授了不少弟子，而且大多卓有成就。在僧朗的弟子中，僧论最为得法，他嗣承僧朗住止观寺，传“三论”之学，使之发扬光大，源远流长。“三论”之学，在佛教教义中，是一种口传心授的口头学说。僧朗在对弟子的授业过程中，“玄旨所明，惟存中观”，他认为，方法倘若“自非心会析理，何能契此清言？”（《续高僧传》，下引同）。“三论”之学重在心会不在言教，这样，才能够达到“顿迹幽林，禅味相得”的理想境界。也就是说，重心会而不重言说，是僧朗“三论”之学的突出特点。隋吉藏《中论疏》认为《中论》为般若学的中心，其学说称“三论”之“新学”，僧朗最为擅长。
在佛教中，有释教外别传心法之说。所谓心法，就是指弟子之间，在辨析佛教义理和讨论佛教中的其他问题时，在十分玄虚难以捉摸的某种动作或言语上，互相交流，互相融会，互相默契，互相吻合，就算作到了心心相印，息息相关。说到底，心会也就是神会，很有些神秘主义的色彩。也就是说，老师和弟子心相同而不异，师心是佛心，弟子懂得师父，也就是懂得了佛，理会了佛家义理，于是，弟子之心便也是佛心了。据说，这一修持方法，是从佛祖那里而来，以后发展成为禅宗（打坐参禅）。释迦牟尼在灵山会上，拈花示众，众人都不懂得他的意图，其中，只有大迦叶破颜微笑，表示心领神会，不须言传，释迦牟尼便承认佛心传给了大迦叶。这种心法，到了唐朝，便发展成为禅宗一派，即在谈禅时，讲究机锋，可以任找一个题目，随便作一个答案，那怕是荒诞不稽，只要对答顺应，就算机锋敏锐。在禅宗看来，只要师心认可，便是合情合理的，便是学会了要言妙道。僧朗的“三论”之学，就是重心会不重言论，是禅宗一派的修持方法，其根源就是由佛祖释迦牟尼拈花心授传给大迦叶的“佛心”，并由此发展而来。
僧朗的嗣承弟子有僧论，再传弟子为僧论之弟子法朗、慧布、智辩、慧勇，世称“诠门四哲”，以表现了衣钵的嗣承关系。
关于僧朗的行迹，《高僧传》、《续高僧传》等，均有所载。